摩梭人屬於哪個民族-摩梭人的身份證是哪個民族

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像一麵美好的鏡子，映照著一顆顆的女兒心。

瀘沽湖是四川省鹽源縣與雲南省寧蒗縣界湖，為川滇共轄，屬長江上遊幹流金沙江支流雅礱江支流理塘河水係，是雲南省海拔最高的湖泊、中國第三大深水湖泊。周邊主要居住著摩梭人、彝族和普米族等，優美的自然環境和奇特的民族風情，使這裏成為著名的旅遊景區。

因為摩梭人的存在，在21世紀的今天，仍保留著母權製家庭形式，被人們稱之為“神秘的女兒國”，這是引起中外學者和遊人最感神秘最感興趣的摩梭文化現象之一。然而，這和我國曆史上的那些個女兒國，以及神話傳說中的西王母古國是否有關呢？我們試圖找到摩梭文化現象的曆史源頭。

1. 走婚儀式不可或缺的部分：謝狗儀式

摩梭人主要分布在金沙江東部的雲南省寧蒗縣以及四川鹽源、木裏等縣，人口約四萬餘人。寧蒗境內摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。提到他們，人們首先大約都會想到“走婚”，而這主要流行於永寧摩梭人間，也就是說，不是所有的摩梭人在今天都“走婚”的。

“走婚”的摩梭人女和男均不結婚，除非是家族需要女繼後或男勞動力才會娶妻或招婿。青年女男日間多為集體活動，透過歌唱、舞蹈向心上人表達心意，具有感情基礎後，二人均同意，可以進行“走婚”。

“走婚”時，男方隻能在入夜後偷偷潛入（摩梭人稱為“摩入”）女方“花樓”（即女方房間），與女方同床後，天亮之前離開（“梭出”）。這種走婚隻依賴感情，與經濟等一切外界條件均無關。“走婚”後，二人生下的子女由女家撫養，男方不需負擔，但父親和子女都知道彼此的親子關係。

在摩梭人的心中，“走婚”是莊重的、神聖的。不管是男孩或女孩，在13歲以後，大人們都要為他們舉行“成人禮”，男孩為穿褲禮，女孩為穿裙禮。穿褲禮儀式由舅父主持，少年男子手握長矛從正房的屋頂穿越而過，矛相傳是摩梭人遠古使用的武器之一，長矛頭上懸掛一麵布旗和一把是舅舅授予甥男的長刀，作為終身攜帶的武器。少男換上成年服裝後，念禱詞，然後少男向客人叩頭，並用牛角杯向客人敬酒。穿裙禮儀式由母親主持，少女踩在豬膘和糧食口袋上，由母親為少女穿上成年服飾。成年後的女要留起發辮。並可佩戴不同的飾物如耳環、戒指、手鐲等，亦可擁有自己的花樓。

奇特的是，無論穿褲禮或穿裙禮，都有一項不可或缺的內容，即謝狗儀式。穿褲禮上，少男必拿些食物，如臘肉，到室外叫狗，給狗吃，作為人成年時對狗的感謝；穿裙禮後，少女要呼喚狗進屋，由她給狗喂一團飯和一塊豬膘肉，表達對狗的感謝。

為什麽要謝狗？這是因為摩梭人是納西人的一樣，他們認為狗是從天神處給人帶來五穀種子，甚至有傳說說是一條黃狗救了摩梭人的始祖（類似漢族神話傳說中的女媧）——一位漂亮美麗的姑娘，這才有了摩梭人世世代代的生息繁衍。因此，狗在摩梭人的心中有著非常崇高的地位，而摩梭人和狗之間也有著非常深厚的感情，他們和北方草原上的一些遊牧民族一樣，是不吃狗肉的。

2. 納西人是“西人”，摩梭人也是“西人”

要追尋曆史上的“女兒國”，最早的當然要算神話傳說中的西王母古國，那是一個母係社會的古老部族。今天的曆史學家給這個神話傳說中的古國這樣一個大致的地理範圍：青海與新疆大部，甘肅全部。而這個神話傳說中的古國，應該是由羌人部落組成的，西王母即是羌人部落的首領。

但是，也應該看到羌在中國古代的曆史上，並非是一個單一的民族，而是由許許多多的民族組成，甚至，《隋書》記載，人們隋朝還將居住在西北一些山大溝深的未識別民族統稱為羌。和被統稱為羌一樣，在漢代之前的史籍裏，人們把西北地區的少數民族統稱為戎、西戎。戎的發音在西北一些地方與人是一樣的，所以，這些人也可以被稱為西人。

《史記》和《漢書》稱摩梭人犛牛羌或犛牛夷。古代摩梭為遊牧民族，被稱為放犛牛的人。相傳，戰國時期，羌人部首領中有個叫邛的，為避秦國威脅，率領族人南遷，遷到甘肅，川西北、川西南一帶，後又遷移至越嶲——今四川西昌東南等地區，古代犛牛夷或越嶲羌，到了後漢時期，稱之為“麽些”。“麽些”居住在大渡河流域的年代很久，其中有的早已遷徙雅礱江一帶。後來摩梭人南遷至定笮，即今四川鹽源、永寧、瀘沽湖一帶。而“摩梭”、“麽些”都是音譯的結果。

摩梭一名，最早見於《後漢書》第二十三卷《郡國五》在校注定笮（今四川鹽源）條裏記載：“縣在郡西，賓剛繳白摩沙夷有鹽坑”。此後，唐稱麽些或磨西，宋稱麽些或摩西，元稱摩沙或麽些，明稱磨西或麽西，清稱摩娑或摩挲。在這裏，不難發現最初的“西”已在曆史的長河裏被“轉記”成了“些”或“挲”，而通過這個字、通過納西人，人們又可找到其進一步的含義。

現代學者研究發現，納西族有多種自稱：居住在雲南省麗江市玉龍納西族自治縣、古城區、維西傈僳族自治縣、永勝縣、四川省木裏藏族自治縣俄亞、鹽源縣達住等地的納西人自稱“納西”，居住在雲南省寧蒗縣永寧、翠依、四川省鹽源縣、木裏縣的雅礱江流域和瀘沽湖畔的納西人自稱為“納”或“納日”（或音譯為“納汝”）……而“納”一詞有“大”、“宏偉”、“浩大”、“黑”、“黑森森”、“黑壓壓”等意思，“西”、“日”等皆意為“人”。

我們分析認為，“納”既然有“黑”的意思，而在我國古代的文化中西北方也常被以黑色命名，也可能有著一種祖先來源的方位記憶。同時，摩梭的人“些”或“挲”或有著納西族的“西”、“日”的意思，即皆意為“人”。這就是說，他們大約都是來自西北方的人，西人。

《後漢書》 西羌傳載：古羌人“子孫分別，各自為種，任隨所之，或為耗牛種，越籬羌是也”。又說：“耗牛羌在蜀漢，其種別名號皆不可紀知也”。納西族的族源，學者界認為源於遠古時期居住在中國西北河（黃河）湟（湟河）地帶的古羌人，向南遷徙至岷江上遊，又向西南方向遷徙至雅礱江流域，再西遷至金沙江上遊東西地帶（方國瑜 和誌武《納西族的淵源、遷徙和分布》中國社會科學院民族研究所，1979-01-31）。

這就是說納西人是“西人”，摩梭人也是“西人”，他們都是在不斷遷移中，與當地土著不斷融合而形成的。摩梭人雖然目前還是一個未識別民族，但他們一樣來源於古羌人應該是無疑的。這也讓這兩個民族之間的曆史距離更近了一步，同時促使我們將他們與西戎聯係在了一起。

3. 祖先留下的長歌：《白狼王歌》

白狼國是東漢時期位於四川巴塘境內一個小國，由古代納西先民建立，其屬地包括今雅礱江以西的白玉縣（含今日的山岩地界）等地區，與雅礱江東邊的犛牛國相鄰。另據《雅江縣誌》記載，東漢時，境內雅礱江以東地區為犛牛國地，雅礱江以西為白狼國地。這個犛牛國即是司馬遷《史記》和班固《漢書》中所說的“犛牛羌”或“犛牛夷”，也是摩梭先民的故地。而納西先民與摩梭先民南遷是因為受到秦國的攻擊，他們應該是古羌民族之下的兩個有著相同經曆的部落。

據《後漢書ⷨ忥—夷列傳》，白狼國曾是一個興盛繁榮的國度，並和中原的大漢王朝保持著良好的關係，到東漢明帝時，“白狼等百餘國，戶百三十餘萬，口六百萬以上”。永平十七年（74年），川西南白狼夷向東漢王朝奉貢、獻詩三章，稱為《白狼王歌》，共44句176個字，其中有90多個字與現代納西語相同或相近，說明白狼夷可能是納西先民。

關於白狼族起源有一種說法：即源於古老的獫狁族（即犬戎）可能極大。白狼族以白狼（狗）為民族圖騰，獫狁族也自稱自己的祖先是二白犬，並且是以白犬為圖騰的西北最古老的遊牧民族，屬於西羌族，是炎黃族先祖的近親。早在炎黃時期，獫狁族就是炎黃族的勁敵。在這裏，我們找到了納西人與摩梭人共同的民族圖騰——犬，這與他們至今保持的文化傳說和習俗是一致的。

這個犬怎麽變成了史書裏的狼，我們在以前的文字裏做過詳細介紹（見《狼圖騰中的狼其實是狗，是某些人炒作出的概念，曆史上沒有狼圖騰》），這裏不再贅述。犬戎還建立了一個犬封國，在今陝、甘一帶，立都於甘肅靜寧縣威戎（今靜寧威戎鎮），後為秦國所滅。這也造就了他們的南下北上，北上的去了蒙古高原，南下的則至川西北，也就有了川西北曆史上的犛牛國與白狼國。納西先民與摩梭先民可能存在著一些文化和經曆上的差別，但他們的祖先無疑都是戎或羌。

2012年7月，四川省考古學家甘孜州雅江縣郭崗頂遺址的元代寺院窖藏中，發現了大量公元9世紀的白狼族陶俑。這些陶俑栩栩如生，它們多是微笑的，有男形象也有女形象，都是杏仁般大眼睛，但他們的發飾卻大不相同：有的保持著原來白狼族的狀態，有的類似吐蕃人的發飾。這讓考古學家有了這樣的判斷：唐朝時期，白狼國被吐蕃國滅掉後，白狼族經曆了逐步融入藏民族、吐蕃化的過程。而與白狼國相鄰的犛牛國也基本在這一時期消失在了史籍裏。

然而，曆史往往很有趣，“國”消失了，不等於人不存在了。在白狼國和犛牛國的故地曾經出現一個東女國。《舊唐書》卷197《南蠻西南蠻傳》：“東女國，西羌之別種，以西海中複有女國，故稱東女焉。俗以女為王。東與茂州、黨項接，東南與雅州接，界隔羅女蠻及白狼夷。其境東西九日行，南北二十日行。在大小八十餘城，其王所居名康延川，中有弱水南流，用牛皮為船為渡。”

另據《隋書》等記載，東女國“俗輕男子，女貴者鹹有侍男”。以女為國王，女王的丈夫同樣為國王，但不掌權，隻負責對外戰爭。內臣皆為女，男人不能在朝廷做官，隻能在外麵服兵役。其王侍女數百人，五日一聽政。女王若，國中多斂金錢，動至數萬，更於王族求令女二人而立之。大者為王，其次為小王。若大王，即小王嗣立，或姑而婦繼，無有篡奪。

後來，吐蕃強大，統一了青藏高原，東女國成為吐蕃政權的一部分，但其舊部又接受唐朝賜予的絲帛，成為內地與吐蕃進行絲綢貿易的中間商。所以，《舊唐書》記載說東女國“部落代表刺史等官，然亦潛通吐蕃，故謂之‘兩麵羌’”。

不能說兩麵羌與白狼羌和犛牛羌是沒有關係的，據任乃強先生考證，東女國東與茂州（今四川茂汶一帶）交界，東南與雅州（今四川雅安一帶）交界，包括了今四川阿壩茂汶以西，甘孜州的巴塘、理塘（白狼夷故地）以北及整個昌都地區，範圍十分廣大。很顯然地，今日摩梭人的女文化習俗，就是從與他們同為羌的東女國傳承下來的。另外，在藏語中“木”（mo）在一般指女，摩梭人的“摩”與“木”也是諧音。這就是說，曆史上的女兒國，至今真正被保留下來的也就隻有摩梭人了。

“向他歸貢，我們向漢朝歸順， 結果圓滿，此決策英明圓滿……”白狼王唐菆，慕化歸義，就是唱著這歌給東漢進貢的，而其後的東女國也與唐朝保持了極其友好的關係。《白狼王歌》在這裏不僅是納西先民留下的長歌，也是摩梭先民以及當地其他民族先民共同的心聲。

4.女兒國的“遊移”與摩梭人的文化

在我國的曆史上，記載有女兒國的地方至少不下3處，除了前麵提到的東女國，還有《西遊記》中的女兒國，據說在甘肅的張掖，最初是月氏人的創造。另有一個女兒國，是嚈噠人（白匈奴）的創造，嚈噠人被一些學者看成是月氏人同類民族。據《隋書》、《唐書》等籍記載，其俗又兄弟共娶一妻。夫無兄弟者，其妻戴一角帽。若有兄弟者，依其多少之數，更加帽角焉。

嚈噠人是以女為主宰的母係氏族體係，男處於從屬地位，是地地道道的女兒國。共妻一般分兩種情況：有血緣關係的幾個兄弟共娶一妻，一般由長子出麵迎娶，然後兄弟共妻；二是朋友共妻。其形式為依次同居，不是聯合同居。其中一人為正夫，其餘為副夫。

然而，這些文化習俗都隨著曆史的發展與社會的進步被淘汰了，與草原上的收繼婚一樣，都是母係氏族體係的產物。摩梭人的女兒國之所以能保留下來，不要原因在於川西北地區處於高山峽穀之中，生產條件差，土地、物產稀少，如果實行一夫一妻製，兒子娶妻結婚後要分家，重新建立一個小家庭，以當地的經濟能力根本無法承受，生產資料分配不過來。而且，曆史上這一地區和外界的交流幾乎被隔絕，不容易受到其他文化的影響。

在這段文字的結尾，我們想要強調的是，文化不可能是一成不變的，也不可能是曆史的機械傳承。在摩梭人被稱為“神秘的東方女兒國”的同時，也有許多優良的本質值得去注意與研究。比如，摩梭人於13歲就視為成年，成年後即有資格“走婚”，但一般在16歲後才開始走婚，不少摩梭女男更推遲至20歲後才首次“走婚”。

雖說，摩梭人以“走婚”的方式結合，但他們在內心深處奉行的原則依然是“一妻一夫”，“走婚”的男女分手後，才可以其他人重新進行“走婚”，沒有一些人想象中的隨便與混亂。摩梭人認為，家庭全部成員都是同一母係血緣，都應親切和睦，尊老愛幼、禮讓為先，寬懷謙恭。他們道德意識顯著，都講文明禮貌，從小就溫柔熱情，舉止端莊規矩。女子豪爽而重義，男子多情而內向，社會團結、和睦。因此，這裏始終是一片和諧祥和的氣氛，沒有家庭的冷戰與暴力，更沒有可怕的情殺，被稱作“東方母係文化家園的最後一朵紅玫瑰”。

瀘沽湖是潔淨的，從歲月深處走來的摩梭人保留下來的是女兒國的美好，早就與曆史長河裏的那些個女兒國已經完全不同，不可同日而語了。（文｜路生）

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